解读论语学而12:无礼不立(和谐怎么来?)

无礼不立 不义难行 君子好学（12）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”有子说：“礼的应用，以创造和谐社会为贵。中国古代先王的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但是如果不管大事小情，都由着他不管，想自然而然达到和谐的社会，往往是行不通的。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”这里有子说了礼用的核心原则——和。“礼之用，和为贵。”这等于礼的哲学。礼是干什么的？起中和作用的，说大一点就是和平。这也就是礼的思想。人与人之间会有偏差的，事与事之间彼此有矛盾；中和这个矛盾，调整这个偏差，就靠礼。那么法律也是礼的作用，法律的原则之下，理国乃至办事的细则，也是礼的作用。假如没有礼，社会就没有秩序，这怎么行？所以人与人之间要礼，事与事之间要礼，而礼的作用，“和为贵”，就是调整均衡。“先王之道”：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。中国文化中称先王，不是指那一个皇帝是先王，而是“传统文化”、“中国文化”的意思。所谓“王者望也”、“王者用也”。这些注解以外，我们了解“先王”两字的精神，就代表列祖列宗。我们人文文化的建立比世界上任何民族、任何国家都更早，这一点最了不起，值得我们骄傲！礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。

美：古代美与善可以通用。在《论语》中，善侧重品德所造成的具体效果；美则用以形容一切合宜的事物或作为，应用范围较广。和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。是儒家中庸之道所追求人、事、物相处的最佳境界。《礼记·中庸》写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫《论语疏证》写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼义的约束也是行不通的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，有子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。儒家讲“和”有两个比喻，一个是说声音和谐，一个是说滋味调和。总之不是“和平”那么简单。和的道理就是阴阳相济的道理，就是太极的道理。有子总结尧舜到周武王时代的政治，最宝贵的就在于“和为贵”。实际上，“和谐社会”是一切政治行为的最高境界，但要真正创造“和谐”社会并不是那么容易的事情，有子说了两种错误的追求“和谐”的观念：一是“小大由之，有所不行”。什么事情都任由它发展，是行不通的。比如市场经济是不是完全自由的经济？当然不是，政府需要宏观调控、服务和管理，否则人们为了钱什么坏事都能干出来，各企业也可能因重复建设而产生巨大的浪费。企业管理的道理其实也是这样的。所以古人所谓“无为而治”、“恭己正南面而已矣”，并不是什么都不管，而是“不乱管”。另一个错误观点是“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。我们要留意这个“亦”字，就表明与上句的并列关系，表明“知和而和”和“小大由之”一样是错误的。如果仅仅为和而和，凡事只当和事佬，对矛盾双方不分青红皂白各打五十板子，表面维护一团和气的假象，不以“礼”来约束人们的行为，也是行不通的。“小大由之”可能大多数人都知道行不通，可不少人会有意无意地犯“知和而和”的毛病。比如家庭暴力，有多少妻子因为抱着“家丑不可外扬”的想法，而一再地纵容丈夫的变态行为？比如王子犯法与庶民同罪的问题，政府会否因为担心丑闻外扬，影响执政党的形象而不彻底查办呢？有子告诉我们，真正的和谐是在圆满解决各种矛盾中形成的，而不是表面掩盖矛盾。圆满解决矛盾的办法就是“以礼节之”，以法律、道德为准则来处理各种问题。“和谐”更进一步讲，包括人与人的和谐、人与其他生物的和谐、人与天地自然的和谐三个层面。人与人之间的和谐来又包括了法律、礼乐等多个影响因素在内。而对民众的道德教育则起“润物细无声”的效果，对建设和谐社会同样是非常重要的。在决定事情成败的因素中，天时不如地利，地利不如人和，知书达礼的人才能“得道多助”。所以，懂得礼用“和为贵”的基本原则，才能将学问切实运用于实际。学习“利益时代、利益他人、利益自己”的目标就是以“礼用和为贵”为前提和基础的。所以，礼乐是孔子十分推崇的治国手段，它既是学习的重要内容，又事关学问能否真正付诸实践。读完本章，让我们回头来看看孩子们的观点：对于这一章，老师给的标题是“无礼不立”。我们的祖国——中国，是上古以来的礼仪之邦，上下五千年，我们的先祖曾以礼立身，以礼待人，以礼治天下。然回首今日，又是怎样的情景：当你帮人做事，有几人会真诚道谢？当你鼓足勇气道出“对不起”时，又有几人会宽容报之以“没关系”呢？言语来往之间尚且如此，牵扯到彼此利益的事情又会是何种境况？现在的我们穿名牌，吃快餐，学习西方文化。但仔细想想，我们有没有丢掉一些可贵的东西呢？和谐怎么来？和谐需要人与人以礼相待，真诚沟通，要用心去营造的。记得老师说过：“别人可以错，但我们一定要对”。我们若是每个人都能从自己做起，从身边小事做起，以礼立身，以礼待人，和谐，那是自然而然的。这段话节选自1012班崔颖坤反馈回来的学习心得，细细读过自己也曾感动一番。这正是我希望出现的结果，我们的文化只能寄希望喜欢它的人去弘扬。

另一个学生的观点则站在了我的对立面：21世纪的我们已经无法理解礼仪的作用。我觉得那些不痛不痒的鞠躬回礼也没什么作用，做这些无聊的动作对我们的学习及生活有什么益处呢？更何况全社会都恭恭敬敬不紧不慢地，那么生活中的七滋八味多姿多彩就会失去。（刘沣阅1012）问题摆出来其实更利于解决，现在我来面对面解答刘沣阅的疑问：亲爱的孩子，正因为不理解所以我们认识不到它的重要性！我希望你能通过《论语》的学习对礼对我们传统文化有一个全新的认识。关于老师上课之前问你要的那一个鞠躬，其实老师要的并非形式，而是你心中的恭敬。那一个恭恭敬敬的鞠躬会让老师觉得你满心的求知欲且彬彬有礼而孺子可教。“学问自恭敬心中得”，试问你都不喜欢一个人，又怎么会喜欢他的学问？跟着一个你看不起的人学习你能学到什么？假如你觉得那是形式，大可不必再给！师生之间要学到东西，你首先需要一颗恭敬心！它也是建立有效沟通的前提。其实你更应该将鞠躬这个动作内化成你的恭敬之心，由不好意思变成自然而然。这一份“恭敬”的前提条件是“诚”，你的心必须是真诚的，不然事情会适得其反。《大学》言：意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。好老师感受到你的诚意，会更卖力的教你（孟子人生三乐最大的乐趣便是得天下英才而教之），不好的老师会不好意思伤害你，我们为什么不做呢？寻找经典背后的人生智慧【相关阅读】解读论语学而01：学以致用（我们学习做什么？）解读论语学而02：君子务本（什么是仁？）解读论语学而03：巧言鲜仁（是谁在花言巧语装样子？）解读论语学而04：一日三省（出现问题谁的身上找原因？）解读论语学而05：治国犹学（我们自己的国在哪里？）解读论语学而06：弟子当学（做人与学习谁先谁后？）解读论语学而07：学与未学（这一颗恭敬心该给谁？）解读论语学而08：君子品德（君子不重则不威的“威”啥意思？）解读论语学而09：慎终追远（从老子的角度来理解“慎终追远”）解读论语学而10：夫子为学（什么样的榜样？）解读论语学而11：立志守道（老爸，你要我们立什么志守什么道？）……