读书-儿童的世纪

【读书】儿童的世纪 讲座课程简介： 本书荣获2013年傅雷翻译出版奖（社科类）。在中世纪，小孩几乎一断奶，就被当作小大人”看待，他们混入成人中间，穿着与大人相仿的衣服，与其一起劳动、竞争、社交、玩耍。从中世纪末期以来，父母逐渐开始鼓励小孩与成人分离，以儿童及对儿童的保护和教育为中心的新的家庭观发展起来了。将童年时期视为一个最特殊的人生阶段，这个观 念自此扎根于现代西方思想之中，并席卷了整个现代世界，成为无可动摇的价值观。阿利埃斯通过考察四个世纪的绘画和日记，以及游戏、礼仪、学校及其课程的演变来追溯儿童的历史。自1962年初版以来，本书在西方史学界引起了极大反响，被视为儿童史和家庭史的奠基之作。作者简介  · · · · · ·菲利浦.阿利埃斯（Philippe Ariès,1914—1984），法国中世纪史、社会史名家，以对儿童史、家庭史和死亡观念史的研究享誉于世。除了《儿童的世纪》外，其代表作还有《私人生活史》（5卷本，与乔治?杜比合编）等。爱伦?凯是瑞典作家、妇女运动活动 家,新教育运动的倡导者之一。爱伦从小生活在信仰自由的家庭之中，其父曾为国会议员。爱好音乐、文学、体育，尤嗜读书， 涉猎文学、哲学、进化论、优生学、心理学等诸多领域。23岁时随 同父亲漫游欧洲。回国后作担任国务大臣的父亲的秘书。30 时，家境衰落,乃自谋职业，曾做小学教师，后被斯德哥尔摩平民大 学聘为瑞典文明史讲座教授。1889年结束教师生涯,主要从事写 作和社会宣传活动，关注妇女解放与儿童的权利及教育。主要著 作有《儿童的世纪》和《妇女运动》(1909)等。《儿童的世纪》是爱伦?凯论述妇女使 命和儿童教育的著作，全书共8章。她批判了教育中强迫儿童屈 从于成人意志的思想和做法;认为理想的教育应减少外来干涉与 压制,使儿童天性得到自然发展;理想的学校应该开展以儿童为中心的活动;儿童可按性格和兴趣的不同结为小组，自选图书进行自 学;学校应设立手工工场，开展多种独立活动，发展学生能力。教师的任务在于为儿童创造一个适宜的环境，让儿童通过充分的自 由活动获得经验，得到发展。她崇尚自由教育，主张按照卢梭的自然教育原则改革教育，培养有理想和富于创造精神的新人”。《儿童的世纪》出版于19世纪末，书名蕴涵着爱伦?凯对新世 纪的期待——期待20世纪成为儿童的世纪”，在这个世纪里,教 育将研究并顺应儿童的成长特点，使他们保持自然淳朴的天性。 本书被译为多种文字出版，并成为倡导儿童中心主义的新教育运 动颇有影响的代表作之一。除教育思想之外，爱伦凯在女性问题上，主张恋爱”是婚姻道德的基础，是衡量婚姻道德与否的唯一标准，主张恋爱自由、离婚自由。她的这些主张与其儿童本位、儿童中心的教育思想结合，在20世纪初产生了世界性的影响。五四前夕，在新派人物以谈妇女问题为时尚的背景下，爱伦凯被介绍到中国，并对中国的妇女解放运动产生了重要影响。茅盾先生《爱情与婚姻》一文是中国正式介绍爱伦凯著作的文章。其后，爱伦凯的著作被大量译介到中国，《妇女杂志》用力最勤。日本的本间久雄堪称研究爱伦凯的大家，也是国人关注爱伦凯的中介。她的名言恋爱自由”经过国人解读、争论，在恋爱自由”与自由恋爱”之间，国人在当时当境之下，选择了自由恋爱”，说明20世纪20十年代的中国，人民更需要的自由呀！本书的主要内容分为三部分内容：一、20世纪将成为儿童世纪爱伦?凯在本章批评了教育抑制儿童之真性格的做法。她看到成人往往不顾儿童之意志、情感、兴趣:儿童常常被要求不要去 管某种事情，或被要求去做那种与他们自己所做没有关系的某种 事情，被要求去领悟那种与自己所领悟没有关系的某种事情，被要 求去向往那种与自己所愿望没关系的某种事情，这样就使得儿童 常常转变到与自己性格相背的其他方面。她提倡教育的新方法,即允许自然静静地、渐渐地任其本然进 行，教育者只需注意儿童周围的活动环境。教育者应完全地与儿 童亲近，将儿童作为与自己同等的人而相待。她认为教育的目的 应是创造一个外表与内部都美丽的世界，使儿童得在其中生长与 自由活动，而以不犯他人权利的永久不变的境界为限。爱伦?凯赞 赏卢梭、斯宾塞所提倡之自然后果教育法”,她认为这样就避免了 直接的干涉，而只需着力提供并管理儿童生长的周围环境。爱伦?凯重视对于儿童独立人格的培养。她认为，为着种族全 体的发达，与为着社会同样,以教育去唤起独立不羁之心,是最要 紧的事情;儿童需要有以正直地去宣言离开世俗的习惯，离开一般 的人情寻求自己独立的机会,她认为这是今日人类的良心之根本, 同样也为个人良心的教育基础。而良心是指自发地服从于那种由 于自己的良心所证明为善所承认为善之外的规律而言。这是指无 条件地注意于自己所课于本身之不文法，哪怕因此使自己处于与 全世界为敌的境地,也不破坏此种规律。不过，爱伦?凯并非提倡儿童全然的率性而为。她认为，儿童 也有学习服从的必要，而且,此种服从必须为绝对的。如果儿童从 幼嫩时代已经成为习惯，那么，教育者的一眼、一语、一种音调，都 能矫正儿童。她认为，在人生最初的几年里,有训练的必要，以作 将来更高一层的陶冶的预备条件。她反对用殴打的方式教育儿童。她认为，用殴打的方式教育 儿童,或以暴易暴的惩罚法，反而会使权利之观念变为残忍，使人 性变为顽固，而且刺激被害者以其自身所受过的暴行去对付他人。 她援引夸美纽斯的观点:夸美纽斯把采用体罚的教育家，比做是那 种不去磨练自己的耳与手使之入调，而却挥拳去打破乐器的音乐 家。爱伦?凯认为，殴打只能诱起奴隶之道德，而不是自由人之道 德。她动情地写道:正有多少不真实的自白，是为伯殴打而逼出 来的呵;正有多少要想做事之勇敢的热情、进取之气象、想象之活 动、发明之冲动，是为怕殴打而被压服的呵。纵使殴打不诱起说 谎，这也常常妨碍确固的直白，直行与表示自己之天真之率真的人 格表现的勇气。”她认为成人常用地狱及地狱的恐怖来说明道德,是对儿童心 灵的体罚,而这正是儿童时代的地狱。她认为只宜缓缓地、不知不 觉地在儿童心中建设对善的优越可尊的信仰。使儿童了解善对于 个人自己以及周围的人的幸福，都有着重要的意义，这样儿童才知 爱慕善。而以欺骗与威吓的手段诱迫儿童，不能增加儿童的勇气、 自制或意志力。在家庭事务上，爱伦?凯提倡要让儿童早年就习惯于忠实地去 履行某种可以得一些小报酬的家族义务。但与此同时，小小的暂 时的工作，不论为自然的或为他人所要求的，决不可言报酬。儿童只有高兴去服务,不期报酬，才能扩充宽宏的悦乐。爱伦?凯提倡使儿童接触到真正的生活，在各种方面遇到人生 之真经验;儿童不仅需要了解蔷薇，还需要了解蔷薇止的刺。她热情洋溢地预言:由于把所有此等事件全然照新的方法来实现,由于在进化之灵光下去看其全过程,20世纪，将成为儿 童之世纪呢。”由此出发,成人需要了解儿童的性格，继而保护儿童 性格之单纯性，旧社会的秩序并将因此得以革新。二、理想的家庭爱伦?凯描述了自己心目中理想的家庭:是勤劳与具有最强的 道义心的家庭，是孩子与两亲互为伴友而劳作之家庭，是他们立 于同一水准之家庭,是两亲如善良的长姊或长兄一般,把家族中之 年少者们看做为与自己相同等之家庭;是两亲对小儿则成为小儿， 对于青年则成为青年,不用暴力，而帮助在生长期之人们,常常作 为人间来处置他们，而使发达到为人间那样的家庭。三、未来的学校爱伦?凯不满意幼稚园与学校的现状。在她看来，幼稚园虽产 生了巨大的影响，但它们只不过是制造工场,小儿在其中学模造， 而不依照自己之嗜好去做黏土馒头。这样所制出来之物品，从制 造工场之第一阶，被送到其上第二阶，即学校;学生们就从这里被 包装好而送出去校造就的是脑力消耗、神经衰弱、独创力麻 痹，对于周围事实之观察力迟钝,并在那种竞争名次的的狂热中使 理想的精神遭到衰灭的学生。她还批评学校的辩护者对于学校制度、方法、 组织、训练等竭力称赞之处,正是她所认为的不当之处。由是，爱 伦?凯建议由家庭之熏陶代替幼稚园与小学。儿童的父母用尊敬 他们孩子个性的感情终生观察儿童,因为对于儿童的心理研究,开 始于儿童诞生时,继续在其游戏、在其工作、在其休息中做每日的 比较研究。她建议聪明的母亲或教师，使儿童把其活动与某种有益的目 的去结合;使儿童把其娱乐去与某种智识相结合。她认为在家庭学校”里,可以根据儿童的情况，将儿童的读书年龄延期或提前。 当儿童自身要求教授、希望去听或去做某种事情，而这种事情只有 智识能够帮助他时，我们可开始教授。爱伦?凯的这种思想与中国 古代教育思想之不愤不启，不俳不发”相类似。爱伦?凯梦想中的学校是什么样的呢？那是一个人格可以得 到自由的完全发展的学校。在那里，学校有广大的庭园环绕，每个 学生，在学校与在家庭，同去整列花草。在庭园里,可以鼓励儿童 对于美的感情。在那里，年少者首先去学观察人生与爱人生，他们 自身的力量，作为在人生之最高价值，将得到有意识地培养。与之相应，师范学校也需得到革新。教学需考虑儿童的个性。 她认为,只有那种由于天赋，或由于训练，能够与儿童游玩,与儿童 生活，从儿童学习，喜欢儿童的人，方可为学校所任命，而在那里亲 自去发展他个人的方法。爱伦.凯提倡教师的独立思想。她认为，在现代教授上的客观 性被尊崇，但事实上每个伟大的教育家却是由于全然主观的思想 方得以成功的。教师应该为真理的爱好者。所以他决不可强迫反 对的意见去迎合他自身的见解。作为此种态度的结果，则教师愈 为主观的则愈好。教师愈能把自己的人生观与自己的特性之精髓 与力量,比较充分地、比较丰富地分给儿童,则愈能促进儿童的真 正发达。对于毕业考试，她建议采用检阅者与学生在国内或国外共度 一个夏天的方法,在师生共同的生活中，检阅者可以考察学生摄取 教育之受容力，可以在职业选择上指导学生，并用苏格拉底”的方式传达实际的知识。