Q帝权谋-讲易经的乾卦和坤卦 伍子胥及屯蒙卦

摒弃玄学观点，科学解读《易经》

联系历史条件，务实读懂先贤

----古藏万一-----

从屯卦和需卦的图形看，是完全颠倒过来。周文王和孔子的解释，又如何呢？我们先看“屯”字的意义，在周文王时代，文字以象形文字居多，且看：

屯

这就是屯字，最右边是最早期的象形文字，象不象“豆芽”？因此，这个屯字，根本不具备现在解读的“屯积”的意义。它代表小草，植物嫩芽，才说得通！通篇来看，屯应该解释为万物之初生状态，代表弱小的事物。

磐桓，利居贞，利建候。周文王的意思是，小草正傍着石头生长，或从石头底下钻出来，先要把根基站稳，根系发达。利建候的意思是，这时候合适扩大你的根系地盘。候，地盘，势力范围的意思。商朝已经有分封制，封王大概相当于给一块现在县级的地盘，候，则是乡村级的地盘了。但是，从后面几爻来看，周文王后面指的是人，那么这第一爻，则代表所有生命了。

女子贞不字，十年乃字。本义是，女子坚持十余岁不谈婚论嫁。十几岁之后，婚嫁才有利身心健康。

屯如，邅如，屯如的意思，包括百度上都解释为驻守，但我不这样认为，我仍然认为是描述小草刚发芽孱弱状态，邅如，则表示观望，有准备出发的意识，但并不现在出发，这也和很多动物刚出生的状态相类似，跌跌撞撞。乘马班如，“班如”要重点解释，里头的班字，很拟形，非常合乎骑行姿态，马缓行，人在马背上时，勒紧缰绳，就能感受到马步行时一步一顿，人则往后一挫一仰，是不是班如？这儿表示可以开始出发了！

屯如，邅如，乘马班如，表示刚出生的事物，从不能动，到缓动，到初动的发展形态，非常形象和哲理。

即鹿无虞，惟入于林中；君子几不如舍。往吝。狩猎鹿时，没有收获，在森林中进还是退？退这上策。再深入，不合适。这是解释。做一件没有充分把握的事，不可太执着的意思。

乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。乘马缓行，从容不迫，求婚配；此行吉利。

屯其膏，小贞吉，大贞凶。膏，营养，养份，支配的意思。以着自己弱小，倚靠外界的帮助，短期合适，长期不妥！在婚嫁上，则指弱的一方，长期弱下去，则不利。

乘马班如，泣血涟如。乘马缓行，路途艰难，哭泣不止。这儿表示你虽然成年，谈婚论嫁，或有所倚靠了，你的路，仍然会经历无数风雨，波折。

周文王的屯卦，通篇解释为人之初，行路难。

到孔子手里，注释：屯，刚柔始交 而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

孔子则解释为万物之初，艰难初生，对于新生的生命和事物，天地间充满动荡不安的因素，宜先扎稳根基，再徐图发展！

我个人认为，从64卦的总体编排来看，孔子的解释，更为合理！

顺便说一下屯卦的上下结构，下面是震卦，代表动荡，不安。上面是坎卦，代表危险。

现在我们再看蒙卦，结构刚好相反，下面是坎卦，上面是艮卦！因此，又名山水蒙。

蒙卦

发蒙，多么熟悉的字眼吧，就是启蒙教肓。蒙卦通篇讲的都是教肓，人一生的教肓，屯卦讲万事开头难，人之初难，蒙卦则提出了解决办法：教肓。所以，这二卦是对卦，相辅相成。

发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。启迪蒙昧，最初的时候要采用体罚的措施(利用刑人)，才能让一个人摆脱人性与生俱来的弱点束缚(用说桎梏)。人性弱点：贪、嗔、痴、慢、疑，等等。

包蒙，吉。纳妇，吉，子克家。开始学习的时候要涉猎广泛(包蒙吉)，多听母亲的有益教诲(纳妇吉)，学习要有振兴家族的责任感(子克家)。这个克，是操持，振兴的意思。同时，我们看到，家长对儿童的影响，在这儿也表达了，最初的教肓，一定是家教。

勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。开始不要冒然行事，不要急于成家(勿用娶女)，对于有经验的长者要恭敬，才有机会得到他们的指导(见金夫，不有躬，无攸利)。

困蒙，吝。自食其力、娶妻生子后暂时失去下一步的奋斗目标，感觉无所适从(困蒙)。

童蒙，吉。要象天真无邪的孩童一样主动求教知识(童蒙)。放低姿态学习的意思。

击蒙，不利为寇，利御寇。

在社会上受到欺骗后产生的觉悟(击蒙）只能增加自己的防范心理(利御寇)，而不能使自己成为生活中的强者(不利为寇)。这有点象我们现在经常能面对的电信诈骗。

亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。学习知识，消除蒙昧;能使一个人健康的成长。但是教肓有规律 ，不是我求这孩子接受我的启蒙教育，而是他感到有需求，主动来请求我帮助他消除蒙蔽。教诲也有方法，第一次可以告诉他，如果就一个问题反复再三的询问，是对知识的亵渎，同时也证明这个人是一个缺乏独立思考的人，也缺少实践，这样的人就不必浪费精力再教。

讲了乾卦和坤卦、屯卦和蒙卦，告诉了我们：对卦，解决问题，是《易经》的内在逻辑！

那么《易经》的主要作用，也出来了，它真的不是用来占卜，它是用来传道，解惑，向人们解释人生哲学的。