樊哥-读书老子孔子墨子及其学派

樊哥-读书:老子孔子墨子及其学派

梁启超先生是我国近代着名的启蒙思想家，是近代研治老子、孔子、墨子的大家，其学术成就是多方面的。本书是梁启超先生的重要着作之一，内容分为四个部分：老子哲学，孔子，墨子学案以及老孔墨以后学派概观。本书是研究先秦诸子及其思想的入门之作。全书论述精辟，行文流畅，兼具知识性与趣味性，引人入胜。

作者简介

梁启超（1873—1929），字卓如、任甫，号任公，广东新会人。我国近代着名的启蒙思想家。青年时期曾与老师康有为合作进行戊戌变法，事败出逃，在海外推动君主立宪。辛亥革命后从政，在护国运动、讨平张勋复辟、五四运动等重大事件上出力甚巨。晚年弃政从学。曾任清华国学四大导师之一。他着有《中国学术思想变迁之大势》等多部着作。

一书意语：墨子理论的逻辑漏洞在于，他要求大家不用讲良心，不用讲礼乐，只讲求祸福。实际上是引诱大家追逐利益。

在心理上不断调动大家追逐利益，在物质层面又要求大家受苦，控制自己的欲望。这是矛盾的。

这会让我们永远生活在下一个利益的诱惑当中，这会让我们内心的欲望极度膨胀，变得更加糟糕。

墨子在中国学术历史上是一个评判两极化的人。孟子认为墨子是禽兽也；司马迁也没有单独为墨子立传，整个《史记》当中，提到墨子只有24个字。

梁启超考证墨子生于孔子死后10年，死于孟子生前10年。

从墨子的路线推断大概是鲁国人。

墨子所处的环境决定了他的学术方向和孔子完全不一样。

春秋末期孔子倡导的维护周王朝统治的思想已经不奏效了。

墨子所提出来的革命性、推翻性的思潮，如“天志”“明鬼”都是倡导人民群众的权利，具有非常强烈的反抗意识，而不是像孔子一样去向君王妥协。

第二是从简单的尚文转为采取行动。因为坐而论道已经不能够救命了。梁启超认为墨子的行为像耶稣一样身体力行了很多事情。

第三是兼爱和非攻来减少杀戮。从春秋到战国的时期，到处都在打仗，人命如草芥。奢侈成了当时的主旋律，所以倡导节用。

墨子不是知识分子出身，所以用鬼神来影响大家，倡导天志、明鬼。

当时老子一派开始倡导不尚贤，使民无争。希望无为而治。在墨子看来无为不能治世，只是一味的求全，让自己活的更好。但问题是世界需要人去拯救。所以他转为写了一篇文章叫《尚贤》。

春秋末期，孔子之后以子夏为代表的腐儒，在礼乐上花了特别多的功夫，讲求形式到了影响社会发展的地步。节葬、非乐。

杨朱一派讲求拔一毛而利天下，吾不为也。墨子讲求摩顶放踵利天下为之，是真正的实干家。

为什么墨子言语很生僻、简洁没有铺垫？《韩非子》记录墨家后人田鸠回答：曾经有一个宋国的国王嫁女儿，送了很多陪嫁的丫鬟。没想到陪嫁的丫鬟比公主更好看，导致新郎更宠幸陪嫁的丫鬟，冷落了公主。你说这事亏不亏？解读：如果一句话在修辞上下了太大功夫，就会以词害意。辞藻的华丽反而让话里的核心观点无法明确被人理解。

兼爱：

墨子把当时的人分成两类一类叫兼士，一类叫别士。兼以易别就是用兼爱来代替分别。别士的概念是有分别心的人，兼士的概念是你的也是我的，我的也是你的，都是大家的。原文朗诵“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起，起不相爱。子自爱不爱父，故亏父自利。弟自爱不爱兄，故亏兄自利。臣自爱不爱君，故亏君自利。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，皆起自不相爱。盗爱其室不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。大夫各爱其家不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国不爱异国，故攻异国以利其国。”小偷为什么偷你家的东西，因为那不是他的家，所以要把你的东西拿到他家里。强盗为什么要伤人害人，因为那不是他的身体，所以他要伤害你的身体来满足我的身体。

墨子认为一切的混乱都来自于没有兼爱。

有了兼士和别士的区别，实际上挑战的是私有权。墨子希望这个世界没有私有权。

没有私有权之后的结果是怎样的呢？原文诵读10:28“不必等到什么人都不爱了，才算不爱人。只要爱的不周遍（有人爱，有人不爱），你就算是不爱人。没有了差别以后，社会会成为。视人之室若其室，谁窃？视人之身若其身，谁贼？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？”

墨子描述的兼爱世界，在孔子的理论里叫大同世界。但孔子在描述了大同世界以后，他并没有要求，我们要一步迈进大同世界。因为孔子知道做不到，所以他中间还有一个过渡阶段，叫做小康。

节用：“兼相爱，交相利，爱利万民。”

如果一个人无法做到节用，他会由于自己的贪欲而无法做到兼爱。

墨子做到以自苦为极，就是让自己过得只满足最基层的需求。

墨子的生活状态：”宫室（一个房间）室高足以辟润湿，边足以御风寒，上足以待雪霜雨寡，宫墙之高足以别男女之礼。如果超过这个限度就是奢侈。墨子以为凡是奢侈的人，便是侵害别人的生存权。所以他加了个罪名，叫暴夺人衣食之财。“

欧洲人减肥的钱正好可以拿来让非洲人吃饱饭。然而事实是欧洲人花很多的钱减肥，非洲人依旧贫穷饥饿。

墨子的经济思维：

以自苦为极，凡足以奉给民用则止。

诸加费不加利于民者，弗为？凡费财劳力不加利者不为也。这句话启发后功利主义的边沁。墨子衡量一切都是都是从利出发，凡是费心劳力做了很多事对大家没有好处的就不要做。

墨子认为儒家提倡的乐尤其浪费，没有造一间房，没有带来一点吃的。

赖其力则生，不赖其力则不生。

各从事其所能，各因其力所能至而从事焉？每一个人尽自己力做自己能做的事。

以时生财，财不足则反之时。墨子强调时间管理，他认为财富是靠时间花出来的。所以需要用时间变成财富为大家做贡献。

欲民之众而恶其寡。人口要多，鼓励生育。反对儒家三年服丧，这样会减少很多人口出生。

有余力以相劳，有余财以相分。

非攻

不打仗的核心是为了利。打仗会拖延生产，减少人口，土地荒芜，不划算。

庄子对墨子的惋惜“墨子虽能独任，奈天下何？”墨子提倡的东西是好，但除了他一个人能做得到外，还有谁能做的到呢？

墨子的宗教思想

天志，有一个具象的主宰叫昨天。

原文诵读“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩，以度天下之方圆。曰，中者是也，不中者非也。”有一个天，它就是规矩和裁判，所有的事的是非对错，天看的一清二楚。规矩的标准“视其行顺天之意谓之善意行，反天之意谓之不善意行。（善或不善天自然知道）天欲人之相爱相利，不欲人之相恶相贼。顺天意者兼相爱，交相利，必得赏。反天意者别相爱，交相贼，必得罚。（上天希望大家相亲相爱，违反就会受到惩罚。）”

墨子理论的逻辑漏洞在于，他要求大家不用讲良心，不用讲礼乐，只讲求祸福。实际上是引诱大家追逐利益。

在心理上不断调动大家追逐利益，在物质层面又要求大家受苦，控制自己的欲望。这是矛盾的。

这会让我们永远生活在下一个利益的诱惑当中，这会让我们内心的欲望极度膨胀，变得更加糟糕。

墨子宗教哲学中进步的地方

非命：

”定命论如果成立，人类就没有了自由意志；甚至连道德标准都没有了，人类便没有了自动力；所以连什么创造都没有了，那么人类社会便是死的，不是活的，便是退化的，不是进化的。“

实行主义

墨子身边的信徒死不旋踵，为了完成事业不在乎生死。墨子体系里领袖叫做钜子，靠指定或者选举获得。

墨子有很多次当大官的机会，楚国、越国都曾经为他提供巨大的官职。墨子为从人，越王找我去做大官。是希望用我的理论吗？从人认为，越王只希望用你的影响力和能力。墨子答他不需要大官，他只需要最基本的生活方式。他只需要实现他的理想。所以辞官不做。

学习大禹劳作不息的精神，凡民有丧，匍匐救亡。齐攻鲁，楚攻郑，楚攻宋这些大战役，墨子都带人救亡。

最经典的就是楚攻宋：公输班作为战将为楚王造攻城的机器。图纸拿出，墨子赶到。墨子说你们攻击不了，我有守备，方法已经计算好了。于是两人在图纸上推演，结果公输班提出的攻击方式，墨子都完美的提出了相应的防御方式。最后公输班说，我还有一个办法能够攻进去，我就是不说。墨子说我知道你的办法是什么，但我也不说。楚王不明，墨子说，他意思是杀了我。但我早已把这些方法都提前告知了我的从人。楚王听罢长叹一声，撤兵而返。

墨子批评告子：今子口言之，而身不行是子之身乱也（你整天说的那么漂亮，但你什么都不去做，这是你自己的祸乱所在。）

墨子值得学习的是学以致用的态度。

墨子理论中被忽略的包括逻辑学：

墨子谈知，一个人获得知识来自三个层面。一个是闻（学习），一个是说（演绎、推理），一个是亲（归纳、体验感受、总结）。

墨子谈辩论：原文诵读”夫辩也者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理。处利害，决嫌疑，乃摹略万物之然。论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说处故，以类取，以类予。“这些概念都是西方逻辑体系里边的一个个名词。

故：故小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端，大故，有之必然，若见之成见也。每个小故就是一个必要条件，大故就是一个充分条件。辩论没有逻辑做基础根本说不清楚。甚至发明了三段论的大前提（所有人都会死）、小前提（苏格拉底是人）和最后的结论（苏格拉底一定会死）。

墨子的文章中充满着宗、因、喻。大前提“天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。”小前提“然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱。”结论“此我所以知天之欲义而恶不义也。”天希望我们大家有秩序，讲义而不是不义的。墨子的理论里不只有逻辑学还包括几何学、物理学、经济学都在《墨经》里提及。

西方学者穆勒认为五中有效的归纳方法，才能验证一个方法是不是科学的。分别是求同、求异、同异交得、共变和求余。这些连在一起是一个最基本的思维方式。

墨子给中国人构造了一整套逻辑体系。墨子给我们奠基了一个科学态度的逻辑学、物理学、几何学、经济学等等。

一个摩顶放踵，晒得很黑，穿得破破烂烂，整天干活的人类的精神领袖。

对墨子的批评：

孟子：墨子兼爱，摩顶放踵利天下而为之。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君是禽兽也。梁启超先生点评，前面说的没错，但是如果说兼爱便是无父，就成了禽兽，这种论理学不知从哪里来的。

荀子：1、墨子有见于齐而无见于畸。（看到了人类平等的方面而没有看到不平等的方面）然而荀子是一个有见于畸而无见于齐，不怎么倡导公平的人。他认为等级是非常重要的一个人。

反对墨子的实利主义。蔽于用而不知文。的确指出了墨学偏激的地方。整天只考虑实用，而不考虑以文教化，没有去考虑人们的心理感受。孔子提过文胜质则史，质胜文则野；文质彬彬，然后君子。墨子只追求实际的利，实际的质，而不去追求避于用而不知文的证据。审美观念减低到了零度。

反对墨子节用。因此赏罚不行，事变不应。没有赏罚和等差如何去激励人们去干活。

我们可以感受到一个操之过急的心态，也同时能感受到他很富有才华。早在2500年前，能去构思逻辑体系，在乱世中不避不让，不依不靠，制定出了整套治理国家，拯救世人于水火的行为方式。

梁启超先生评价墨子是东方的基督精神，而且放在那个时候，一直到今天，他都是中华民族历史上的一位圣人。

我们的文化自信是要建立在对传统文化的了解之上的。

墨子的几条重要理念：兼爱、节用、非攻、天志、明鬼、非命。

墨子的经济学原则：

1、以自苦为极，凡足以奉给民用则止。

2、诸加费不加利于民者，弗为？凡费财劳力不加利者不为也。

3、赖其力则生，不赖其力则不生。

4、各从事其所能，各因其力所能至而从事焉？

5、以时生财，财不足则反之时。

6、欲民之众而恶其寡。

7、有余力以相劳，有余财以相分。